bangkit dan berontak

Pada tahun 2003 penduduk Kampung Setiabudi di Srengsenawah, Depok mendapat kejutan tak terduga ketika sekelompok berantakan, tato punk dikontrak sebuah rumah di lingkungan mereka. Kehadiran punk memprovokasi kecurigaan langsung. Bobi dan Mike menimbulkan kekhawatiran khusus. Keduanya adalah anggota dari band punk marjinal dan pendiri Taring Babi kolektif, yang selama lebih dari 10 tahun telah melakukan agitasi melalui seni, musik dan protes atas nama komunitas punk Jakarta dan orang-orang dengan tato.Para punk menjadi topik gosip panas banyak dan rumor di kampung, sampai suatu hari kepala lingkungan yang disebut pertemuan. Tujuannya adalah untuk menyelesaikan gangguan ini dengan kehidupan dinyatakan lancar dari komunitas PKL dan buruh. Sebuah konsensus dengan cepat mencapai bahwa 'bertato pemuda kriminal' yang sekarang tinggal di tengah-tengah mereka, dan bahwa mereka perlu ditendang keluar segera dalam rangka untuk menghindari 'kejadian tak diinginkan' dan untuk menjaga 'nama baik' dari lingkungan. Namun, sebelum massa main hakim sendiri diatur untuk membuang punkers keluar, pemilik rumah yang dikontrak diberi kesempatan untuk menyatakan kasusnya.Dia enggan untuk mengusir penyewa baru karena mereka sudah membayar kontrak mereka di seluruh muka. Terlebih lagi, mencari penyewa pengganti di lingkungan terkenal karena banjir dan penyakit-bantalan nyamuk tidak akan mudah. Jadi kepala lingkungan membuat konsesi, yang memungkinkan punk masa percobaan tiga bulan dan meminta Setiabudi warga tetap menutup mata pada mereka.Lega punk 'ini penangguhan hukuman sementara tidak berlangsung lama, karena mereka menyadari bahwa mereka menghadapi dinding prasangka dan prasangka. Mereka secara teratur mengalami komentar seperti "Mereka terlihat seperti para penjahat dilaporkan dalam surat kabar, 'dan' Saya pikir saya melihat dia di Sergap atau Patroli! 'Mengacu populer acara TV kejahatan sehari-hari. Sikap terhadap punk dari komunitas adalah salah satu permusuhan dan penolakan. Para punk marjinal menghadapi fundamental tetapi semua tantangan terlalu akrab, bagaimana untuk mendapatkan penerimaan dari masyarakat luas di mana mereka tinggal. Itu sulit untuk menegosiasikan kenyataan bahwa di mata warga tato mereka menandai mereka sebagai penjahat, penjamin bukan hanya undangan terbuka untuk menghina dan menghakimi mereka, tetapi juga fobia yang mereka entah bagaimana menjadi ancaman.

    Di mata para penduduk tato ditandai mereka sebagai penjahatMike mencari jalan keluar dari kebuntuan ini, "Kita tidak bisa membiarkan ini terus tanpa melakukan sesuatu. Jika tidak, hal ini akan meniup keluar dari kendali dan akhirnya memakan semua energi kita 'The punk marjinal telah menghadapi pengalaman pahit serupa.. Beberapa kali sebelumnya, mereka telah menolak kontrak rumah karena penampilan mereka dan tato. Namun mereka juga menerima bahwa mengingat stereotip yang berlaku di sekitarnya tato, itu dapat dimengerti bahwa warga ingin tahu persis siapa marjinal dan apa yang mereka lakukan. Kesulitan untuk punk adalah menemukan kesempatan untuk menunjukkan kepada mereka.The kriminalisasi tatoMenurut Mike, 'adalah The stigma negatif kita telah diberi label dengan tidak hanya muncul entah dari mana, tetapi hasil dari kondisi tertentu yang diciptakan dari waktu ke waktu oleh sistem politik, media, dan melalui penggunaan teror dan kekerasan. "Dia menambahkan," Ingat, di masa lalu ada yang disebut penembakan misterius mereka dengan tato yang dianggap kriminal dan mantan-kontra 'Antara tahun 1983 dan 1984 ada pembantaian skala luas dari ribuan pura-pura' penjahat 'oleh. negara Orde Baru. Umumnya dikenal sebagai Penembakan Misterius atau Petrus (akronim dari Penembakan Misterius), para korban, banyak dari mereka yang bertato, dibunuh secara brutal oleh perwira militer mengenakan pakaian sipil. Pria bersenjata di jip akan datang ke rumah korban larut malam, berulang kali menembak atau menusuk mereka, dan kemudian membuang mayat di jalan atau sungai untuk semua untuk melihat.

    Memakai tato adalah, dan masih bagi banyak orang, untuk memberontak melawan tabu dan norma-norma sosial yang berlaku dalam masyarakat 'lurus'Pada saat itu, banyak mayat bertato itu muncul di seluruh negeri, dan grafis dilaporkan setiap hari di surat kabar. Meskipun awalnya menyangkal terlibat dalam pembunuhan, pemerintah akhirnya mengakui berada di belakang mereka. Para korban yang disebut sebagai 'gali,' singkatan untuk 'pembohong Anak Gabungan': geng anak-anak liar. Banyak dari gali adalah penjahat kecil dan anggota geng, sejumlah besar dari mereka juga bekerja sebagai preman bayaran bagi pemerintah dalam pemilu 1981 sebelum menjadi 'memotong longgar' dan kembali ke jalan.Dalam biografinya, Presiden Suharto menyatakan bahwa mayat korban Petrus sengaja dibuang di depan umum sebagai bentuk 'terapi kejut'. Ini 'terapi' tidak diarahkan semata-mata pada apa yang disebut penjahat, tetapi seluruh masyarakat Indonesia. Mayat-mayat yang tersisa untuk semua untuk melihat, Suharto menambahkan, "agar setiap orang mengerti bahwa dalam menghadapi kriminalitas ada seseorang yang dapat mengambil tindakan dan mengatasinya '. Mayat-mayat bertato dari mereka dibunuh menjadi penanda yang mengingatkan akan kekuasaan negara. Ini disebut geng anak-anak liar tidak menghadapi pengadilan hukum, mereka diberi label kriminal dan 'dihukum' berdasarkan apa yang dianggap sebagai penanda simbolik kriminalitas tertulis di tubuh mereka. Tanda ini dijamin eksekusi meskipun pembawa mereka tidak memiliki telah dihukum karena kejahatan apa pun.marjinal1.jpg
   Tato tidak kriminal!
   Kolektif marjinal PunkTentu saja tidak semua orang dengan tato adalah seorang kriminal. Generalisasi negatif tentang tato yang muncul selama ini adalah produk dari politisasi tubuh dimana kulit tato dari gali diubah oleh negara menjadi alat kontrol dan digunakan untuk lebih kekuasaan yang sah. Media memainkan peran sentral dalam dehumanisasi dari gali tato, dengan laporan sensasional dari mayat anonim, menyangkal suara dan identitas individu. Kondisi ini menciptakan trauma psikologis yang sangat mempengaruhi persepsi masyarakat terhadap mereka dengan tato. Seperti Mike menjelaskan, persepsi masyarakat Mainstream tato mengenai dibangun selama ini, dengan hasil bahwa tato dianggap tanda jelas dari amoralitas, kekerasan dan kriminalitas. "Membuka pintu dan pikiranDalam rangka menghadapi ini persamaan tato dengan kriminalitas dan kekerasan dalam pikiran masyarakat, kolektif marjinal memutuskan bahwa mereka harus membuat diri mereka 'transparan' kepada masyarakat. Mereka mengadopsi kebijakan open house dan membuat kebiasaan melakukan screen-printing mereka, cetakan karya seni grafis linoleum dan seni lainnya di depan rumah. Seperti Bobi menjelaskan, "Kami membiarkan tetangga kita melihat apa yang kita lakukan. Pada awalnya mereka hanya akan menyelinap mengintip atas dinding. Setelah beberapa saat, beberapa mulai datang untuk melihat lebih dekat. Kami terbuka dan ramah, memperkenalkan diri, menawarkan kopi dan mengobrol 'Selama bulan-bulan mendatang warga Kampung Setiabudi diam-diam mengamati kegiatan punkers.. Segala sesuatu yang mereka lakukan menjadi obyek diskusi, debat dan bunga. Perlahan-lahan, stereotip mulai larut.Lalu suatu hari kesempatan muncul untuk punks untuk menggosok bahu dengan masyarakat dan mendapatkan kepercayaan dan rasa hormat. Lingkungan berencana untuk membangun sebuah jembatan di atas sungai kecil yang memisahkan kampung dari kampung tetangga Setu Babakan. Setelah mendengar berita tentang rencana, kolektif marjinal mengadakan pertemuan di mana mereka dengan suara bulat memutuskan untuk berpartisipasi dalam pembangunan jembatan. Seperti Bobi menyatakan, "Kami menyadari bahwa ini adalah saat yang tepat bagi kami untuk menunjukkan bahwa kami tidak hanya bukan penjahat, tetapi juga anggota produktif masyarakat berkomitmen untuk kesejahteraan kolektifnya. 'Mike mengatakan kepada kolektif," Kami memiliki untuk keluar sana dan membantu, bahkan jika beberapa akan menuduh kami mencoba untuk mendapatkan wajah. "The punk menggosok bahu dengan pemuda kampung lainnya, pencampuran semen dan membawa bahan bangunan, sementara perempuan lokal menyiapkan kopi, tahu goreng dan ubi jalar.Pada tanggal 11 Januari 2004 jembatan yang sangat dihargai menghubungkan dua lingkungan selesai. Dalam proses jembatan lain telah dibangun antara warga kampung dan punk marjinal. Setelah itu, anak-anak lokal dan orang tua mereka mulai teratur nongkrong di rumah marjinal, mengambil bagian dalam lokakarya screen-printing dan karya seni grafis linoleum.Advokasi melalui seni dan musikmarjinal2.jpg
   Masberto: masyarakat bertato. Melalui seni dan musik
   kolektif pendukung atas nama orang dengan tato
   Kolektif marjinal PunkKolektif marjinal juga pendukung atas nama orang-orang dengan tato melalui seni dan musik. Marjinal telah menghasilkan berbagai poster, layar-cetak dan mencetak karya seni grafis linoleum yang menangani masalah stigma yang melekat pada tato. Misalnya satu cetak karya seni grafis linoleum menunjukkan tato tangan mengepal dikelilingi oleh api dengan slogan 'Tato tidak kriminal!' T-shirt desain dengan tema yang sama dapat dilihat dikenakan oleh pemusik dan anak-anak jalanan yang berkeliaran di Taman Ismail Marzuki pusat seni, menghantui reguler kolektif marjinal. Kesulitan yang dihadapi orang-orang dengan tato juga merupakan subyek lirik marjinal itu. Satu lagu punk marjinal bernama 'Masberto,' singkatan dari 'Masyarakat bertato' (tato masyarakat), menceritakan pengalaman seorang pemuda yang ditolak oleh calon mertuanya karena tato nya;Ekspresi memutar dan kata-kata menunjukkan mereka menganggapnya jahat,Tidak aneh bagi telinga, pada kenyataannya itu diterima sebagai budaya,Bahwa mereka dengan tato adalah penjahat atau orang-orang berdosa,Tidak bisa mendapatkan pekerjaan, pacarnya diambil kembali oleh orang tuanya,Karena tubuhnya penuh dengan tinta berwarna.Apakah tato bekerja atau mengambil tindakan? Tidak ada!Apakah tato membunuh atau memegang senjata? Tidak ada!Stereotip Rotten diciptakan oleh media,Via cerita sensasional pendek pada data,Ini menyedihkan untuk berpikir tato dianggap kriminal.Pada kenyataannya mereka dengan tato yang benar-benar independen,Mengekspresikan kreativitas melalui tubuh mereka.Masberto, kami bangga untuk dibuatkan tato ... Anda harus tahu!Masberto, kita tidak memakai dasi dan kami tidak pencuri ... Anda harus tahu!Masberto, masyarakat bertato bukan penjahat ... Anda harus tahu!Masberto, tubuh kita mungkin akan ditato tapi tidak hati kita ... Anda harus tahu!Ini adalah budaya kita ... yeoooow!

    Pada kenyataannya mereka dengan tato yang benar-benar independen, mengekspresikan kreativitas melalui tubuh mereka

 Sebelum tato datang dianggap trendi dan modis di antara perkotaan Indonesia kelas menengah dan elite, karena mereka semakin sekarang, tato yang erat diidentifikasi dengan budaya pemberontakan dan revolusi. Stereotip negatif masih lazim di masyarakat arus utama, dan larangan tato dalam Islam dan agama-agama lain, telah membantu untuk mengkonsolidasikan citra tato sebagai sesuatu yang dilarang, 'haram' dan berbahaya. Memakai tato adalah, dan masih bagi banyak orang, cara untuk memberontak melawan tabu dan norma-norma sosial yang berlaku dalam masyarakat 'lurus'. Mereka yang telah terpinggirkan oleh masyarakat terus mendapatkan tato sebagai simbol kuat pemberontakan dan kemandirian. Anak-anak yang telah terbuang atau ditolak oleh keluarga mereka, seperti anak-anak jalanan dan punk muda yang berduyun-duyun ke rumah marjinal, mendapatkan tato sebagai tanda tak terhapuskan kebebasan mereka.